Repères pour le professeur
Objectifs et capacités
Objectifs
- Comprendre l'aporie du temps chez Augustin
- Analyser la critique spinoziste de la superstition
- Distinguer religion et superstition ; disserter sur le temps et sur la croyance
Capacités travaillées (BO)
- Analyser une notion et la distinguer d'une notion voisine
- Expliquer un texte philosophique (thèse, enjeux, démarche)
- Construire une problématique et un plan de dissertation
- Argumenter à l'écrit et à l'oral
- Mobiliser des références et des exemples pertinents
Notions, repères et distinctions
Repères historiques
- Augustin, *Les Confessions*, livre XI, chapitre 14 (vers 400)
- Baruch Spinoza, *Traité théologico-politique*, préface (1670 ; trad. Émile Saisset, 1861)
Ressources de la séquence
Ancrage dans le programme, notions, repères, débats, bibliographie et différenciation, communs à toutes les séances.
Ancrage dans le programme officiel
Notions : le temps, la religion, la nature (et, en relation, la conscience, la raison, la vérité).
Repères mobilisés : « Croire/savoir », « Transcendant/immanent », « Médiat/immédiat ».
Finalité : « l'enseignement de la philosophie a pour but de former le jugement critique des élèves et de les instruire par l'acquisition d'une culture philosophique initiale. »
Les notions : leur présentation « invite donc à ne pas traiter chaque notion comme un chapitre séparé des autres » ; « Il faut et il suffit que, durant l'année scolaire, elles soient toutes examinées dans leurs dimensions essentielles. »
Exercices : « L'explication de texte s'attache à dégager les enjeux philosophiques et la démarche propre d'un passage extrait de l'œuvre d'un des auteurs du programme. » « La dissertation est l'étude méthodique et progressive d'un problème que l'analyse d'une question permet de construire. »
Épreuve (note de service n° 2020-023 du 11 février 2020) : durée 4 heures ; « Trois énoncés de sujet sont proposés au choix du candidat. » (deux sujets de dissertation, une explication de texte) ; « L'évaluation de la copie du candidat est globale et utilise tout l'éventail des notes de 0 à 20. »
Notions : définitions rigoureuses
- Temps
- Ordre de succession des événements ; pour Augustin, il n'existe que dans l'esprit qui se souvient, perçoit et attend.
- Éternité
- Ce qui est hors du temps, sans avant ni après (distinct de la durée infinie).
- Aporie
- Difficulté sans issue apparente ; le temps est familier et pourtant indéfinissable.
- Superstition
- Croyance née de la crainte et de l'espérance, qui interprète les événements comme des présages.
- Religion
- Lien à la divinité par des croyances et des pratiques ; Spinoza la distingue de la superstition.
- Nature
- Ensemble des êtres et des lois qui les régissent ; le prodige n'est qu'un phénomène dont on ignore la cause.
Repères
| Date | Événement |
|---|---|
| Ier s. av. J.-C. | Lucrèce, De la nature : la crainte des dieux. |
| vers 400 | Augustin, Les Confessions. |
| 1670 | Spinoza, Traité théologico-politique (anonyme). |
| 1889 | Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience : la durée. |
| 1912 | Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse. |
Les historiens en débat
Augustin fait du temps une distension de l'âme ; Kant y verra une forme de notre sensibilité, Bergson opposera le temps mesuré à la durée vécue. Spinoza, dans le sillage de Lucrèce, explique la superstition par la crainte, mais défend une religion réduite à la justice et à la charité et réclame la liberté de philosopher ; Durkheim étudiera la religion comme fait social. Synthèse du professeur.
Pour aller plus loin
- Lire · Augustin, Les Confessions, livre XI (texte intégral sur Wikisource).
- Lire · Spinoza, Traité théologico-politique, préface (texte intégral sur Wikisource).
Sources et bibliographie
- Paul Ricœur, Temps et récit, tome I, Seuil, 1983 (sur Augustin).
- Henri Laux, Spinoza. La religion et la foi, Vrin, 1993.
- Émile Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912), PUF.
Différenciation : un rythme de travail différent
- Pour les élèves qui ont besoin de plus de temps : texte découpé en moments avec lexique, questions guidées, problématique et plan fournis à compléter.
- Pour les élèves qui avancent vite : lecture du texte intégral (lien Wikisource), sujet de dissertation supplémentaire, mise en relation avec un autre auteur du programme.
Déroulé d'ensemble
| Séance | Titre | Durée | Objectif |
|---|---|---|---|
| Séance 1 | Qu'est-ce donc que le temps ? (Augustin) | 65 min | comprendre pourquoi le temps est si difficile à penser |
| Séance 2 | Superstition, religion et nature (Spinoza) | 65 min | distinguer la superstition de la religion |
| Évaluation | Évaluation de fin de séquence (/20) | 55 min | Vérifier les acquis : connaissances, capacités, rédaction |
Chaque séance dure environ 55 minutes à distance : lancement en classe virtuelle ou par message sur l'ENT, lecture lente du texte, questions d'analyse, exercice d'écriture (introduction, paragraphe argumenté, explication d'un passage), mise en commun et trace écrite. Les élèves renvoient la fiche à trous et leurs écrits par l'ENT ou en photo.
Séance 1 · Qu'est-ce donc que le temps ? (Augustin)
65 minSéance approfondie : cours développé, documents sourcés, activités exigeantes, corrigés et barème.
Problématique de la séance
Le temps existe-t-il ?
Déroulé minuté à distance
- 10 min → Lancement en classe virtuelle : Rappel de la séance précédente, lecture de la problématique, récit du professeur appuyé sur le cours (capsule audio sur l'ENT si la connexion est fragile).
- 12 min → Travail autonome : Activité 1 (Comprendre) ; le professeur reste joignable par la messagerie de l'ENT.
- 18 min → Travail autonome : Activité 2 (Analyser) ; le professeur reste joignable par la messagerie de l'ENT.
- 15 min → Travail à rendre : Activité 3 (Écrire) à déposer sur l'ENT ou à rendre en photo ; correction individualisée avec le barème.
- 10 min → Mise en commun : Correction collective des points essentiels, puis élaboration et dépôt de la trace écrite.
Le cours développé (récit du professeur) · L'aporie du temps
Augustin formule une aporie célèbre : le temps est la chose la plus familière, et pourtant « Si personne ne m'interroge, je le sais ; si je veux répondre à cette demande, je l'ignore ». Il raisonne : le passé n'est plus, l'avenir n'est pas encore, et le présent, s'il demeurait, « ne serait plus temps ; il serait l'éternité ». Le temps ne serait donc qu'en tendant à n'être pas. La solution qu'il propose plus loin (chapitre 20) : il y a trois présents dans l'esprit, le présent du passé (la mémoire), le présent du présent (l'attention), le présent de l'avenir (l'attente). Le temps est une distension de l'âme. Le texte relie le temps et la conscience.
Document 1 · Augustin, Les Confessions, livre XI, chapitre 14 (vers 400)
Autobiographie spirituelle, traduction française de l'édition Raulx des Œuvres complètes, XIXe siècle (domaine public).
Qu’est-ce donc que le temps ? Si personne ne m’interroge, je le sais ; si je veux répondre à cette demande, je l’ignore. Et pourtant j’affirme hardiment, que si rien ne passait, il n’y aurait point de temps passé ; que si rien n’advenait, il n’y aurait point de temps à venir, et que si rien n’était, il n’y aurait point de temps présent. Or, ces deux temps, le passé et l’avenir, comment sont-ils, puisque le passé n’est plus, et que l’avenir n’est pas encore ? Pour le présent, s’il était toujours présent sans voler au passé, il ne serait plus temps ; il serait l’éternité. Si donc le présent, pour être temps, doit s’en aller en passé, comment pouvons-nous dire qu’une chose soit, qui ne peut être qu’à la condition de n’être plus ?
Source : Augustin, Les Confessions, XI, 14, éd. Raulx (texte intégral sur Wikisource).
Activité 1 · Comprendre
12 minSupports : Document 1
Lisez le texte et répondez.
- Quel paradoxe Augustin formule-t-il sur sa connaissance du temps ?✔ Corrigé :
« Si personne ne m'interroge, je le sais ; si je veux répondre à cette demande, je l'ignore. »
- Pourquoi le passé et l'avenir semblent-ils ne pas exister ?✔ Corrigé :
« le passé n'est plus, et que l'avenir n'est pas encore ».
- Que serait un présent toujours présent ?✔ Corrigé :
Il « ne serait plus temps ; il serait l'éternité ».
| Critère de réussite | Points |
|---|---|
| Compréhension | 6 |
| Total de l'activité | 6 |
Activité 2 · Analyser
18 minSupports : Document 1, cours
Analysez l'argument.
- Que montre la première partie (savoir sans pouvoir dire) ?✔ Corrigé :
La différence entre la familiarité vécue et la définition conceptuelle : le temps résiste au langage.
- Pourquoi le présent est-il paradoxal ?✔ Corrigé :
Pour être temps, il doit « s'en aller en passé » : il n'est qu'en cessant d'être.
- Quelle solution Augustin propose-t-il ensuite ?✔ Corrigé :
Les trois présents de l'esprit : mémoire, attention, attente ; le temps est dans l'âme.
| Critère de réussite | Points |
|---|---|
| Analyse | 7 |
| Total de l'activité | 7 |
Activité 3 · Écrire
15 minSupports : Document et cours
Rédigez un paragraphe (12 à 15 lignes) : « Pourquoi le temps nous semble-t-il parfois long, parfois court ? »
Temps mesuré et temps vécu ; rôle de l'attente et de l'attention ; Augustin ; exemples (ennui, passion) ; correction.
| Critère de réussite | Points |
|---|---|
| Production écrite | 7 |
| Total de l'activité | 7 |
Trace écrite (à faire recopier ou à déposer sur l'ENT)
Augustin : « Si personne ne m'interroge, je le sais ; si je veux répondre à cette demande, je l'ignore. » Le passé n'est plus, l'avenir n'est pas encore, le présent qui durerait serait l'éternité. Le temps est dans l'esprit : mémoire, attention, attente.
Barème récapitulatif des activités notées
| Activité | Points |
|---|---|
| Activité 1 · Comprendre | 6 |
| Activité 2 · Analyser | 7 |
| Activité 3 · Écrire | 7 |
| Total | 20 / 20 |
Séance 2 · Superstition, religion et nature (Spinoza)
65 minSéance approfondie : cours développé, documents sourcés, activités exigeantes, corrigés et barème.
Problématique de la séance
Pourquoi les hommes croient-ils aux prodiges ?
Déroulé minuté à distance
- 10 min → Lancement en classe virtuelle : Rappel de la séance précédente, lecture de la problématique, récit du professeur appuyé sur le cours (capsule audio sur l'ENT si la connexion est fragile).
- 12 min → Travail autonome : Activité 1 (Comprendre) ; le professeur reste joignable par la messagerie de l'ENT.
- 18 min → Travail autonome : Activité 2 (Expliquer) ; le professeur reste joignable par la messagerie de l'ENT.
- 15 min → Travail à rendre : Activité 3 (Discuter) à déposer sur l'ENT ou à rendre en photo ; correction individualisée avec le barème.
- 10 min → Mise en commun : Correction collective des points essentiels, puis élaboration et dépôt de la trace écrite.
Le cours développé (récit du professeur) · Spinoza et la superstition
Spinoza part d'un constat : si les hommes maîtrisaient leur vie ou si la fortune leur était toujours favorable, ils ne seraient pas superstitieux. Mais ils flottent « entre l'espérance et la crainte » pour des biens incertains : leur esprit s'ouvre alors à « la plus extrême crédulité ». Un phénomène extraordinaire devient un prodige annonçant « le courroux des dieux » ; ils veulent que « la nature entière soit complice de leur délire ». Spinoza distingue la superstition, née de la crainte, de la religion véritable. Il montre que la nature suit des lois nécessaires : le prodige n'est qu'un phénomène dont on ignore la cause. Le Traité défend enfin la liberté de philosopher dans l'État.
Document 1 · Spinoza, Traité théologico-politique, préface (1670)
Traité de philosophie politique et religieuse, traduction d'Émile Saisset, 1861 (domaine public).
Si les hommes étaient capables de gouverner toute la conduite de leur vie par un dessein réglé, si la fortune leur était toujours favorable, leur âme serait libre de toute superstition. Mais comme ils sont souvent placés dans un si fâcheux état qu’ils ne peuvent prendre aucune résolution raisonnable, comme ils flottent presque toujours misérablement entre l’espérance et la crainte, pour des biens incertains qu’ils ne savent pas désirer avec mesure, leur esprit s’ouvre alors à la plus extrême crédulité […] Sont-ils témoins de quelque phénomène extraordinaire et qui les frappe d’admiration, à leurs yeux c’est un prodige qui annonce le courroux des dieux, de l’Être suprême ; et ne pas fléchir sa colère par des prières et des sacrifices, c’est une impiété pour ces hommes que la superstition conduit et qui ne connaissent pas la religion. Ils veulent que la nature entière soit complice de leur délire, et, féconds en fictions ridicules, ils l’interprètent de mille façons merveilleuses.
Source : B. Spinoza, Traité théologico-politique, préface, trad. É. Saisset (texte intégral sur Wikisource).
Activité 1 · Comprendre
12 minSupports : Document 1
Lisez le texte et répondez.
- À quelle condition les hommes seraient-ils libres de superstition ?✔ Corrigé :
S'ils pouvaient gouverner leur vie « par un dessein réglé » ou si la fortune leur était toujours favorable.
- Entre quelles passions flottent-ils ?✔ Corrigé :
« entre l'espérance et la crainte ».
- Comment interprètent-ils un phénomène extraordinaire ?✔ Corrigé :
Comme « un prodige qui annonce le courroux des dieux », qu'il faut fléchir par des prières et des sacrifices.
| Critère de réussite | Points |
|---|---|
| Compréhension | 6 |
| Total de l'activité | 6 |
Activité 2 · Expliquer
18 minSupports : Document 1, cours
Expliquez (15 lignes) : « Ils veulent que la nature entière soit complice de leur délire ». Quelle conception de la nature Spinoza oppose-t-il à la superstition ?
La superstition projette nos passions sur la nature (finalisme, présages) ; Spinoza : la nature suit des lois nécessaires, rien n'y arrive pour nous ; le prodige = ignorance des causes ; distinction superstition / religion (« qui ne connaissent pas la religion ») ; enjeu politique : la crainte rend les peuples dociles. Citations.
| Critère de réussite | Points |
|---|---|
| Explication | 8 |
| Total de l'activité | 8 |
Activité 3 · Discuter
15 minSupports : Documents de la séquence
Enregistrez (ou écrivez) 2 minutes : « Les superstitions d'aujourd'hui (horoscopes, porte-bonheur, rumeurs en ligne) : Spinoza nous aide-t-il à les comprendre ? »
Crainte, espérance, incertitude ; exemples actuels ; respect des croyances religieuses (distinction religion / superstition) ; argumentation.
| Critère de réussite | Points |
|---|---|
| Expression orale | 6 |
| Total de l'activité | 6 |
Trace écrite (à faire recopier ou à déposer sur l'ENT)
Pour Spinoza, les hommes flottent « entre l'espérance et la crainte », ce qui les rend crédules. Ils voient des prodiges et veulent que la nature soit complice de leur délire. Il faut distinguer superstition et religion.
Barème récapitulatif des activités notées
| Activité | Points |
|---|---|
| Activité 1 · Comprendre | 6 |
| Activité 2 · Expliquer | 8 |
| Activité 3 · Discuter | 6 |
| Total | 20 / 20 |
Fiche à trous · corrigé
Augustin : « Si personne ne m'interroge, je le sais ; si je veux répondre à cette demande, je l'ignore. »
Le présent toujours présent ne serait plus temps ; il serait l'éternité.
Spinoza : les hommes flottent « entre l'espérance et la crainte ».
La version élève contient la même fiche avec une banque de mots (papier ou ENT).
Évaluation de fin de séquence (/20) · barème et corrigé
Évaluation sur 20 en temps limité, qui prépare à l'épreuve : une question de définition et de distinction conceptuelle, une explication d'un passage étudié et un travail de dissertation (problématique et plan détaillé, ou paragraphe rédigé). À l'examen, la copie fait l'objet d'une évaluation globale sur 20 ; le barème détaillé sert ici à l'entraînement et à l'autoévaluation.
| N° | Question | Barème | Corrigé et critères |
|---|---|---|---|
| 1 | Distinction conceptuelle : distinguez religion et superstition, puis temps et durée. Un exemple pour chaque. | 4 pts | Religion : ensemble de croyances et de pratiques qui relient une communauté au sacré ; superstition : croyance née de la crainte, qui voit des présages et des prodiges (le chat noir). Temps : ordre mesurable de la succession (l'horloge) ; durée : temps vécu, plus ou moins long selon la conscience (l'attente). |
| 2 | Explication : expliquez le texte d'Augustin (« Qu'est-ce donc que le temps ? … à la condition de n'être plus ? »). | 8 pts | Aporie : notion familière mais indéfinissable ; trois temps liés à l'être (passer, advenir, être) ; paradoxe : le passé n'est plus, l'avenir n'est pas encore, le présent ne dure pas ; distinction temps / éternité ; enjeu : la solution d'Augustin (présent du passé : la mémoire ; présent du présent : l'attention ; présent de l'avenir : l'attente), le temps est dans l'esprit. Citations. |
| 3 | Dissertation : « La religion naît-elle de la peur ? » Introduction rédigée et plan détaillé. | 8 pts | Problème : la crainte explique la superstition ; mais la religion s'y réduit-elle ? Plan possible : I. La crainte et l'espérance engendrent la superstition (Spinoza, Lucrèce) ; II. Mais Spinoza distingue la superstition de la religion, et la foi peut être don ou confiance (Pascal) ; III. La religion répond aussi à un besoin de sens, de lien social (Durkheim) ; elle doit être distinguée de la superstition par la raison et la liberté de penser. Exemples. |
| Total | 20 pts | ||
Pistes pour un rythme de travail différent
- Laisser deux jours de plus aux élèves qui ont peu de connexion et accepter un rendu sur papier photographié.
- Proposer le texte découpé en moments, avec un lexique, et une problématique guidée.
- Pour les élèves rapides : la lecture du texte intégral et un sujet de dissertation supplémentaire.
- Lexique : aporie, éternité, superstition, prodige, crédulité ; frise passé, présent, avenir.
- Pour aller plus loin : lire la suite du livre XI (chapitre 20 : les trois présents).